chirongui, mon village

le fait identitaire pose problème. Cela est difficilement démontrable dans l'histoire à cause d'une certaine philogénèse et durement explicable par le seul fait politique. Je m'explique. En tant qu'espèce humaine, nous sommes amenés à changer, à promouvoir notre identité et à séculariser, d'une certaine manière, notre propre histoire. C'est ce devenir historique qui pose problème, mais en même temps, c'est aussi une forte occasion d'entrevoir une identité. Si on fige l'histoire ou le devnir d'une société ou d'une communauté particulière, on lui enlève sa richesse et en même temps, on lui ôte son identité. Donc, comment peut-on palper, saisir, cette notion d'identité ? Est-ce par le seul fait qu'on possède une carte d'identité ? Ou parce qu'on appartient à une communauté d'individus ?  La société nous impose ces caractéristiques au vu de sa rationalisation, mais aussi au vu du besoin de lui donner une réalité concrète et pragmatique. De ce fait, on identifie une personne non seulement par sa morphologie propre, mais aussi par sa prétention à vouloir être cosmopolitaine. C'est le champ social qui ouvre le champ identitaire et qui donne la possibilité d'appréhender directement et manifestement une identité. Mayotte illustre, par son particularisme, ce fait. Les réalités locales, l'intégration singulière de Mayotte à la France, sont l'occasion d'amorcer un champ de réflexion quant à ce problème. Mayotte musulmane au sein de la république française, de culture judéo-chrétienne, symbolise ce débat que nous essayons d'avoir ici. On m'a demandé : est-ce que l'actualité mahoraise permet d'entrevoir ce débat ? Je répondrai en posant une question : comment faire entendre la voix mahoraise qui clame son envie de rester française et d'entrer pleinement et totalement dans la république si au préalable on ne pose pas le problème de l'identité mahoraise ? Qui sommes-nous est la juste question à poser quant à notre désir à vouloir être français. Nous avons  besoin de ressentir nos réalités, nos destins communs historiques et politiques afin de nous suggérer l'envie de rester pleinement dans la France républicaine. Nous ne voulons pas spécifier le particularisme mahorais, mais juste juxtapposer le mahorais qui est en nous et le français qui est en devenir. Si on distingue ce devenir de l'identité, cette mouvance vers le futur et cette ouverture vers une autre culture, nous acceptons l'idée qu'il existe une identité mahoraise, et cette identité veut se mêler avec une autre. Ceci a le mérite de suggérer que Mayotte n'est pas seulement une culture en devenir historique, mais elle est aussi une expérience vécue et qui a besoin de se déployer au-delà d'elle-même.  Elle est une culture qui existe et, de manière empirique, elle est une culture changeante. Par le seul fait politique, nous ressentons le besoin d'affirmer notre désir d'être français tout en nous asseyant sur notre mahorité. Il est naturel de nous demander si on peut concilier ces deux réalités. C'est la question posée aux Mahorais quant à leur devenir politique.

On a évoqué en substance l'idée d'une identité mahoraise. Quelle est  donc cette identité et comment est-elle caractérisée? Pour éclairer cette notion, il faut tout d'abord se pencher sur l'histoire de Mayotte. Une histoire tumultueuse mais très riche en évocatin. En effet, l'histoire mahoraise s'est nourrie de mélange, de mixité culturelle et  d'identité de nature très diverse. La population reste souvent confondue aux descendants d'esclaves noirs mais par mépris, on ignore ou on passe sous silence l'apport des cultures persiques, portuguaises, indo-océaniennes et autres. Est-ce un méfait de la colonisation ou ne sommes-nous pas prêt à aborder le sujet? En somme, la richesse identitaire ou historique de Mayotte trouve  son lieu d'être, ou plutôt son enracinement, dans ce foisonnement protéiforme de culture. Mais cela ne peut pas donner la nature réelle de l'identité mahoraise, puisque cette  nécessité identitaire s'est construite à la base d'une histoire et d'une volonté de la part communauté naturelle d'individus.Les colonisations successives ne suffisent pas à démontrer ou à expliquer le fait identitaire. Cela se résume par l'évocation d'une identité mahoraise et par le fait qu'on a subsumé les autres cultures pour permettre l'avènement de la  culture mahoraise. Subsumer ne veut pas dire ici nier mais plutôt mise à profit des autres cultures qui ont permis la perpesctive de la culture mahoraise.  C'est au travers d'une abondance de cette culture multiforme qu'on peut apercevoir une émergence d'une identité mahoraise. Une identité qui se juxtapose entre l'expression de l'individu dans sa vie de touts les jours et de l' histoire, ou l'entité communautaire, qui lui dicte sa démarche.  Cela met en évidence l'idée que c'est l'apport historique d'une ou de plusieurs communautés qui permet et qui caractérise l'identité d'une société telle que celle de Mayotte.En effet, nous avons hérité notre  religion de par le passage des Perses.  Mais sommes-nous en droit de revendiquer cette  identité ? et au nom de quel intérêt? Bien que la culture est le propre de l'Homme, il n'en reste pas moins que la revendication ou la spécification de celle-ci peut paraître dangereuse. La culture offre l'occassion  de révéler  l'identité d'une personne et cela reste aussi le moment ou l'individu peut faire la publicité de sa raison ; mais en contre partie, il n'est pas utile, voir pas nécessaire, de prévaloir sa culture au détriment de celle d'autrui. Ici, la nature nous invite à penser notre culture en nous laissant le choix de l'envisager sous forme de raisonnement ; mais, elle n'autorise aucune distinction entre cultures, car toute culture est le fait de l'Humanité. La nature de l'Homme est vouée à la culture. En somme, l'identité mahoraise peut exister à la condition que cette existence se fait par l'exercice de la raison auto-critique et l'acceptation de l'autre. Bien que la culture est l'expression des particularismes d'une communauté , elle n'est pas moins l'instant de rencontre entre diverses visions du mode. Autrement dit, on peut suggérer la culture mahoraise dans son expression artistique, littéraire ou historique et aussi humaine ; par contre, on peut aussi la nier si on veut trop la distinguer des autres cultures. Cependant cette identité peut-être revendiquée au travers de cette communauté ouverte et tournée vers le monde et son environement. Il faut permettre aux particularismes de s'ouvrire au monde. On peut ici dire que la richesse de cette identité se perçoit dans le fait que les Mahorais dans leur ensemble ont  toujours  eu la volonté de s'auto-appréhender  la culture d'autrui.  L'idée narcissique  et  sublimatoire  d'une identité  mahoraise  n'a  pas eu l'occasion historique de se prévaloir ; et en cela on peut affirmer qu'il n'y a pas soif de revendication pure et dure de l'identité mahoraise. Mais ne soyons pas  totalement catégorique. En effet toute culture reste l'arrière-garde de toute forme de passion.  De ce fait, il est aussi  à souligner que l'identité mahoraise a connu une crise narcissique moindre sinon d'une autre nature ; une crise qui se pose sous forme de croyance. Mais cela n'est identifiable qu'anthropologiquement. Ceci s'explique par le fait que les Mahorais ont une représentation du réel fondé au travers de la liberté communautaire. En effet, c'est au sein de la communauté que l'individu trouve ses racines et c'est dans cette même communauté que la liberté de l'individu est exprimée ; et enfin, il reste à la société de péréniser et de normer, sinon réguler, cette liberté. Mais aussi, on peut être tenté de dire que les événements successifs de l'Histoire n'ont pas permis l'implosion d'une crise identitaire. L'adaptabilé et le pragmatisme  ont su bouleverser les lois naturelles qui influent sur les sociétés. C'est ainsi que les Mahorais ont su coexister avec les différentes sociétés et populations qui ont succesivement migrées à Mayotte. Les liens sociaux, les liens inter-individuels, ont su faire barrage à cette crise identitaire, ou y échapper ; ces liens ont aussi permis de révéler la conscience mahoraise. Maintenant, si la culture historique ne démontre pas, ou peu, la nécessité d'une crise et la promotion vulgaire d'une identité mahoraise, au travers de quelle manisfestation humaine peut on voir apparaître l'idée d'une identité suggérée et revendiquée? Pour esquisser une tentative de réponse brève, il serait pertinent de se tourner vers la société politique pour lui soumette cette question. Est-ce que le fait politique, la raison politique auto-normée  efface ou plutôt ouvre ce débat  et de quelle manière? Nous aborderons la chose une autre fois.